O campo do urbanismo especulativo geralmente lida com o impacto da financeirização e da mercantilização do capitalismo tardio nos ambientes urbanos. No entanto, como Frank Müller e Anke Schwarz explicam na introdução do atual número da revista austríaca dérive, o urbanismo especulativo também é rico de possibilidades para “diversos tipos de imaginação aspiracional”.
Se as cidades são arenas onde visões concorrentes do futuro se confrontam, então a especulação pode ser usada como uma ferramenta para imaginar futuros alternativos que desafiem a mercantilização da vida humana e do mundo natural. A especulação nesse sentido não financeiro pode ser vista como “uma prática transformadora e um método de pesquisa em e sobre espaços urbanos”.
No entanto, a especulação não é inerentemente emancipatória: movimentos políticos autoritários e reacionários também se baseiam em visões especulativas do futuro. O que distingue a especulação emancipatória é a sua disposição em questionar as estruturas de poder existentes e “expandir o espaço das possibilidades”. Em vez de prometer salvação tecnológica ou certeza utópica, ela destaca “as desigualdades contemporâneas e historicamente enraizadas, as dependências e as constelações de poder” e questiona que condições permitiriam emergir futuros urbanos mais justos.
Usada para imaginar ambientes urbanos mais inclusivos e menos opressivos, a especulação se torna “a fonte e instrumento de uma prática coletiva, intersubjetiva e intergeracional de cuidado”. Esse tipo de especulação é essencialmente geográfico devido à sua orientação para o mundo material. A busca por “desenhar utopias urbanas tangíveis que dêem a todos a chance de uma vida habitável” requer a capacidade de “pensar com a terra”, sempre consciente da relação entre o conceitual e o material. A especulação é, portanto, tanto uma abordagem teórica quanto um método prático de pesquisa urbana crítica: uma maneira de articular imaginação, luta política e transformação material das cidades. Colaboração mapeamento Laura Kemmer, Ana Luiza Nobre e David Sperling exploram como a cartografia especulativa pode redescobrir as histórias urbanas suprimidas e inspirar resistência comunitária à especulação imobiliária.
O desenvolvimento urbano destrói sistemas ecológicos e a memória cultural, eles escrevem. “Rios são canalizados em trajetos retos ou enterrados para criar espaço para edifícios e fluxos de capital”, enquanto comunidades locais e histórias desaparecem da paisagem. O Rio Saracura, que antes fluía pelo bairro Bixiga de São Paulo, agora corre sob camadas de infraestrutura de concreto e está em grande parte ausente de mapas oficiais e documentos de planejamento.
Para combater essa lacuna, a equipe do Ground Atlas organizou um “projeto de mapeamento colaborativo” inspirado em parte pela descoberta de artefatos arqueológicos de um quilombo historicamente documentado, mas anteriormente não localizado durante a construção de uma nova estação de metrô. Pesquisadores, artistas, ativistas, representantes indígenas e moradores locais produziram um mapa digital composto por cartas endereçadas ao rio oculto, ligando histórias, imagens e objetos a locais em todo o bairro.
Em uma carta, um Grupo Ficção Hidrolinguística apresenta uma tradução das “frequências sonoras” do rio para o Baniwa, uma língua indígena, e depois para o português. O elemento especulativo é essencial: “Ele desloca o quadro da autoridade científica e abre um espaço para pensar na água não apenas como um recurso, mas como um meio falante, expressivo”. Outra carta é escrita da perspectiva de um morador de um quilombo, usando descobertas arqueológicas como uma “base científica para um ato de fabulação”. Ao preencher as lacunas nos arquivos oficiais com narrativas especulativas, o mapa destaca vozes e relacionamentos normalmente excluídos do planejamento urbano. Berlim Mal o Muro de Berlim caiu, investidores começaram a mirar nos imóveis ao longo de seu curso “com o objetivo de transformar rapidamente a terra socialista em estruturas capitalistas”. Christoph Sommer traça como os procedimentos de planejamento, o debate político e o ativismo cívico moldaram a decisão final de preservar o histórico local de Checkpoint Charlie para uso público.
Vários planos foram propostos ao longo dos anos, mais recentemente um desenvolvimento comercial em larga escala composto por lojas, hotéis e um pequeno museu a ser arrendado pelo desenvolvedor ao estado. A ideia de que o próprio estado poderia adquirir a terra e usá-la para um museu e um memorial foi descartada como inviável, sendo uma parceria público-privada vista como a única possibilidade. Mas o projeto provocou forte oposição de historiadores, especialistas em patrimônio, ativistas e iniciativas locais, que temiam que os prédios densos e a natureza comercial apagassem a significância histórica do local.
Contrariando “a crítica frequentemente justificada de que o planejamento comunicativo beneficia atores ricos e articulados e neutraliza o potencial contra-hegemônico por meio da integração”, os procedimentos de planejamento destinados a reunir feedback especializado inesperadamente tornaram-se espaços de resistência política. Formatos participativos permitiram que críticos formassem alianças e legitimassem suas preocupações, levando à formação de um poderoso “contra-público para o projeto de investimento”.
No final, os opositores do projeto obtiveram sucesso. Em vez de um desenvolvimento totalmente privatizado, partes da terra foram designadas para fins públicos, incluindo um memorial e um site educacional. O resultado “mostra que a participação não é, como é frequentemente e justamente criticado, condenada a legitimar intenções preconcebidas”. Solarpunk Por décadas, as visões populares da cidade do futuro foram dominadas pelas imagens do cyberpunk: arranha-céus imponentes, ruas iluminadas por neon e poder corporativo. Contra essa estética, o solarpunk se desenvolveu como uma visão mais verde e utópica do futuro. No entanto, ele também foi cooptado por “capital neoliberal e mainstreamizado para verdear tudo, desde regimes autoritários até empresas de iogurte”, escreve Anja Lind. A proposta da Riviera de Gaza exemplifica como até “fantasias de expropriação colonial não podem se dar ao luxo de descentralizar a ecologia”.
Mas “os praticantes solarpunk resistem ativamente a essas representações, satirizam esse greenwashing e propõem especulações pós-capitalistas novas, vibrantes e críticas”. Romances solarpunk recentes não são unidos por uma estética coerente e convenientemente embalada, mas por seu comunalismo radical. Um motivo recorrente é a criação de comunidades intencionais que experimentam novas formas de vida urbana, como assentamentos construídos a partir de materiais reciclados.
Ao contrário da “arquitetura inteligente monumentalmente verde” promovida pelo urbanismo corporativo, o solarpunk enfatiza formas de vida mais lentas e mais comunitárias: espaços compartilhados, sistemas alimentares locais e governança participativa. “A cidade solarpunk é construída a partir da abundância de bens compartilhados, da descomodificação e da justiça social, não a partir de corpos extraídos e colonizados”, escreve Lind.
Esse tipo de especulação ficcional científica é mais do que apenas entretenimento. Ao oferecer “um consenso radicalmente diferente sobre a cidade do futuro”, o solarpunk nos ajuda a imaginar maneiras alternativas de organizar nossas comunidades em uma era de crise climática e fragmentação social. Enquanto nos perguntamos como sair da crise, “a FC nunca foi tão oportuna, a especulação nunca foi tão importante para abordar”.
